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論語漫讀
江上小堂
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本書旨在以個人主義的立場，貫通聯想的方式，隨意輕鬆的筆調解讀《論語》。
貫穿此書，作者以為，中國根本上一直是一個儒家社會，儒家思想雖然在一些時期受到嚴厲批判，但並不徹底。「禮失求諸野」，儒家「親疏有別，貴賤有等」一直是中國社會人際交往的基本規則，支援和維繫著中國社會的基本秩序和運行，及體現在制度安排中。
而中國近現代所遭受的失敗與目前的困境，都歸因於對儒家思想批判的不徹底，未能樹立起個人主義的價值觀；應從根本上和整體上加以批判和清除，而保留加以轉化能與個人主義價值觀相容的一些次要內容。
批判儒家思想並不是將今天的問題歸罪於古人，而是為了清除當今仍然大量存在的根深蒂固的儒家思想，更要反對現在重新提倡宣揚儒家思想。古人有歷史局限性，今天的問題則在於今天的人們如何選擇。當然，歷史發展有路徑依賴，需要巨大的勇氣、艱巨而持久的努力才能擺脫歷史的慣性，實現文明的躍遷。
江上小堂
本名陳鑒，生於六十年代，長於長江邊。志在遠方，先後就讀於北京理工大學和中國人民大學。曾從事技術研發、政策研究、高等教育和管理諮詢。現居北京，潛心思考寫作。
- 目錄
- 作者簡介
- 前言
- （1） 學而時習之，不亦說乎？—孔子學什麼教什麼？
- （2） 有朋自遠方來，不亦樂乎？—「王道政治」的自大與保守
- （3） 其為人也孝悌—儒家社會的「底層代碼」
- （4） 巧言令色，鮮矣仁！—巧言令色是儒家「禮」的必然結果
- （5） 吾日三省吾身—曾子的自省為何沒有成為傳統？
- （6） 節用而愛人—孔子眼中的「人」是群體的「人」
- （7） 弟子入則孝出則弟—《弟子規》的總綱
- （8） 雖曰未學，吾必謂之學矣—價值傳承的途徑
- （9） 君子不重則不威—君子穩重而慎交友
- （10） 慎終追遠，民德歸厚矣—誰慎終追遠？
- （11） 溫良恭儉讓—孔子是列國諸侯的「知心大姐」
- （12） 父沒觀其行—孝還需「無改於父之道」
- （13） 禮之用，和為貴—禮是社會交往的必要前提
- （14）因不失其親—親則必有所宗
- （15） 君子食無求飽、居無求安—物質條件是學有所成的副產品
- （16） 未若富而好禮—孔子敲打子貢太摳門
- （17） 不患人之不己知—走自己的路，讓別人說去吧！
- （18） 為政以德—「家國同構」的金字塔社會結構
- （19） 詩三百，思無邪—孔子刪了多少淫詞浪語
- （20） 道之以政和道之以德—儒家思想為什麼能最終勝出？
- （21） 從志於學到不逾矩—孔子的自我實現
- （22）無違於禮—「孝」的基本要求
- （23） 唯其疾之憂—誰的疾？誰的憂？
- （24） 孝敬損害親子關係，讓孩童缺乏安全感
- （25） 回也不愚—如是科舉取仕，顏回定會仕途無量
- （26） 人焉廋哉—良鳥擇木而棲，賢臣擇主而事
- （27）「溫故而知新」和「述而不作」
- （28） 君子不器—君子通而專，專能易
- （29）先行其言—君子應率先垂範
- （30）「 君子周而不比」與親疏有別相互矛盾
- （31） 思而不學則殆—孔子的經驗之談
- （32）「 攻乎異端」—會妨害學習為政之道
- （33） 知之為知之，不知為不知，是知也！
- （34） 多見闕殆，慎行其餘—孔子是「打太極」的老祖宗
- （35） 何為則民服？—孔子主要就是教如何維護統治
- （36） 使民敬，忠以勸—讓老百姓既畏懼又愛戴
- （37） 是亦為政—廣義的政治與狹義的政治
- （38） 大車無輗，小車無軏—為政就如駕車
- （39） 十世可知也？—社會發展有規律可循嗎？
- （40） 非其鬼而祭之—看誰的神通大？
- （41） 八佾舞於庭—為何諸侯大夫敢越禮？
- （42）人而不仁—就會不守禮樂
- （43）禮與其奢寧儉—禮之本也
- （44）「 夷狄之有君」—華夏民族比周邊遊獵民族先進嗎？
- （45）君子無所爭—維護上尊下卑
- （46） 禮後乎？—古人習慣於用比擬闡釋道理
- （47） 其如示諸斯乎！—禘禮真有那麼大的作用嗎？
- （48） 祭神如神在—孔子並不相信，但裝著相信鬼神
- （49） 與其媚於奧，甯媚於灶—通關係要找對門路
- （50） 子入太廟，每事問—孔子裝小白，以恭順於前輩
- （51） 君使臣以禮，臣事君以忠—兩者極不對等
- （52） 樂而不淫，哀而不傷—漢民族不善歌舞之因
- （53） 遂事不諫，既往不咎—還是為尊者親者諱
- （54） 管仲知禮乎？—太上有立德，其次有立功
- （55） 天將以夫子為木鐸—孔子是天之木鐸，還是鳳德之衰？
- （56）「 為禮不敬，臨喪不哀」—可能也是批評季平子
- （57）里仁為美—智識以仁為本
- （58） 唯仁者能好人，能惡人—仁者愛恨分明
- （59） 富與貴是人之所欲也—孔子的富貴觀
- （60） 為仁的難和易—為仁之道，貴在堅持
- （61） 觀過，斯知仁矣—與見其過而內自訟
- （62） 人的最高價值—揭示天道與人性
- （63） 士志於道—士人年輕時不應以貧窮為恥
- （64） 降志與辱身—無可無不可，義之與比
- （65）君子志存高遠，小人目光短淺
- （66）小人放於利而行—則多有怨恨
- （67） 禮讓為國—「禪讓」只是個美麗的傳說
- （68） 仁與恕，一以貫之—一個是核心概念，一個是認知方法
- （69） 見志不從，又敬不違—孝的幾種具體表現
- （70） 公冶長和南容—嫁女就嫁這樣的人
- （71） 剛者—既不能被威逼，也不能被利誘
- （72） 仁而不侫—冉雍是個仁厚踏實能幹的人
- （73）「 乘桴浮於海」與「待賈者也」—孔子難免有灰心和消極的時候
- （74） 百乘之家，可使為之宰也—孔子為弟子推薦工作
- （75） 朽木不可雕也—孔子罵人挺厲害的
- （76）吾亦欲無加諸人—子貢做不到
- （77）敏而好學—是以謂之文也
- （78）「 有君子之道四焉」—子產是最受孔子尊敬的時人之一
- （79） 善與人交—抑或是暗示晏子品德有虧
- （80） 未知，焉得仁？—仁需要智識才能達到
- （81） 君子之道—或出或處，或默或語
- （82） 歸與！歸與！—退而求其次專心培養弟子
- （83） 伯夷叔齊—求仁而得仁，又何怨？
- （84） 人之生也直—直是如何喪失的？
- （85） 各言爾志—孔子與弟子間的閒談與交心
- （86） 雍之言然—冉雍善於闡發孔子所言
- （87）顏回好學—不遷怒，不貳過
- （88） 君子周急不繼富—雪中送炭，勿錦上添花
- （89）「 則吾必在汶上矣」—惹不起躲得起
- （90）「 斯人也而有斯疾也！」—好人不長命
- （91）「 回也其庶乎，屢空」—顏回不擅理財
- （92） 君子儒與小人儒—格局大不相同
- （93）「 女得人焉爾乎？」—孔子非常重視薦舉人才
- （94） 不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言
- （95） 文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性
- （96）「 中人以下，不可以語上也」—孔子的「因材施教」具有很大的局限性
- （97）「 樊遲問知」—樊遲是個愛追究的學生
- （98） 知者樂水，仁者樂山—智者仁者的不同特性
- （99）「 魯一變，至於道」—孔子一心想復辟禮制
- （100）「 井有仁焉！」—宰我提了個刁鑽的問題
- （101）「 君子博學於文」—但須以禮為準則，以禮為首要
- （102） 天厭之！天厭之！—子路到底為何不高興！
- （103） 中庸之道—剪除個性以符合禮
- （104） 博施於民—非有權有德者不能
- （105） 學而不厭，誨人不倦—永無止境地學習和傳授知識
- （106） 善者從之，不善者改之—孔子的學習之道
- （107） 子之燕居，申申夭夭—孔子的性格不錯
- （108） 久矣吾不復夢見周公！—孔子感到很沮喪
- （109） 志於道，據於德—是對誰而言？
- （110） 自行束修以上—孔子的招生政策和教學方法
- （111） 子行三軍，則誰與？—子路是孔子的開路先鋒
- （112） 子之所慎—戰和疾仍然是現代人所慎
- （113） 加我數年，五十以學易—孔子很重視時變
- （114） 子不語怪和神—中國無法產生宗教和科學的原因
- （115）天生德於予—孔子的天命觀
- （116） 二三子以我為隱乎？—孔子教學上是否留了一手？
- （117） 聖人，吾不得而見之矣！—孔子對世道失望之極
- （118） 童子見，門人惑—孔子弟子疑惑什麼？
- （119） 苟有過，人必知之—君子之過如日月之食
- （120） 丘之禱久矣！—孔子為何對子路不滿意？
- （121） 君子坦蕩蕩—君子的追求與小人不同
- （122） 恭、慎、勇、直而又有禮—君子的事親之道
- （123） 人之將死，其言也善—曾子臨終說了些啥？
- （124） 以能問於不能—曾子緬懷的好友是誰？
- （125） 可以託六尺之孤—忠信兩字，曾子擔得起
- （126） 「成於樂」是「興於詩」和「立於禮」的綜合成果
- （127） 民可使由之—民可身教，不可言教
- （128）忍上寬下—君子的防亂之法
- （129） 三年學，至於穀—孔子的招生廣告
- （130） 危邦不入，亂邦不居—孔子的話仍有現實意義
- （131） 不在其位，不謀其政—符合現代組織管理原則
- （132） 狂而不直、狂者進取與今之狂也蕩
- （133） 堯舜禹三代治世—孔子美好的寄託
- （134） 子罕言利—傳統社會「士農工商」的職業鄙視鏈
- （135） 子毋意—儒家親疏有別建立不起普遍的信任
- （136） 君子多乎哉？—孔子聖而多能是例外
- （137） 子見冕者與瞽者—孔子能體諒和幫助失能者
- （138） 仰之彌高，鑽之彌堅—顏回和子貢，誰的讚美更勝一籌？
- （139） 逝者如斯夫！—孔子很有詩才
- （140） 苗而不秀與後生可畏—孔子希望弟子超越自己嗎？
- （141） 可與適道，未可與立—志同道合，未必就可以共事
- （142） 孔子於鄉黨，似不能言—孔子懶得與父老鄉親爭辯
- （143） 君召使擯，色勃如也—孔子很喜歡搞接待
- （144） 君子不以紺緅飾—孔子衣著很用心考究
- （145） 食不厭精，膾不厭細—孔子牙齒不好了？
- （146） 杖者出，斯出矣！—孔子不苟同於鄉人又不失禮節
- （147） 「傷人乎？」不問馬—孔子重視人的生命甚於馬
- （148） 君賜食，必正席先嘗之—孔子尊君及食
- （149） 寢不屍，居不容—孔子「臥如弓，坐如鐘」
- （150） 則吾從先進—孔子其實更偏愛辦事能力強的弟子
- （151） 非我也，夫二三子也！—孔子不主張厚葬顏回
- （152） 閔子侍側，誾誾如也—弟子品性各異，孔子由衷而樂
- （153） 由之瑟，奚為於丘之門？—老師對學生的態度太重要了
- （154） 師與商也孰賢？—子貢擔心倆學弟的學問會超過自己
- （155） 聞斯行之—冉求蔫有主意，孔子也無可奈何
- （156） 亦各言其志也！—孔子要弟子們講自己的職業規劃和志向
- （157）克己復禮—為仁的總原則
- （158） 仁者其言也訒—正命題成立，逆命題不一定成立
- （159） 四海之內，皆兄弟也—江湖之義是儒家「悌」的投射
- （160） 子張問明與行—明辨是非和廣交人緣
- （161） 崇德與辨惑—相互促進，相得益彰
- （162） 子路折獄和孔子聽訟—相當於民事仲裁與民事調解
- （163） 居之無倦，行之以忠—如何使下和事上
- （164） 子欲善，而民善矣—孔子的為政是「人治」
- （165） 在邦必聞，在家必聞—非達也！
- （166） 忠告而善道之，不可則止—朋友之道點到為止
- （167） 名不正，則言不順—孔子答非所問，正當性不等於可行性
- （168） 授之以政與使於四方—《詩經》的資政和交涉作用
- （169） 既庶矣，又何加焉？—富民並不是孔子的一貫主張
- （170） 「一言興邦」和「一言喪邦」—治國沒有靈丹妙藥
- （171） 父為子隱，子為父隱—「親親相隱」和「大義滅親」都是親疏和尊卑關係下的產物
- （172） 行己有恥和不辱君命—士的兩條最基本要求
- （173）鄉人皆好之—德之賊也
- （174） 君子易事而難說也—為君子做事輕鬆愉快
- （175） 克伐怨欲不行焉—為難矣，但未仁
- （176） 今之成人者何必然？—孔子安慰子路之語
- （177） 信乎夫子不言、不笑、不取乎？—這人不好套近乎
- （178） 「陳恆弒其君，請討之」—孔子對弒君弒父深惡痛絕
- （179） 君子上達，小人下達—分工是必要的，但不能有身份綁定
- （180） 以德報德—施德者不應期望受德者的回報
- （181） 莫我知也夫！—孔子還是希望得到世人的理解
- （182） 賢者辟世辟地—周禮最核心的政治制度
- （183） 三年喪期—子張的疑慮和宰我的異議
- （184） 幼而不孫弟—闕黨童子或如原壤一樣長而無述
- （185） 軍旅之事，未之學也—孔子是真不會還是推託？
- （186） 小人窮斯濫矣—社會越不公正，「小人」就越濫
- （187） 知者不失人，亦不失言—判斷當言不當言需要智慧
- （188） 顏淵問為邦—楚王欲封地於孔子
- （189） 「群居終日」和「飽食終日」—集體生活的常見現象
- （190） 過而不改，是謂過矣！—小人之過必文
- （191） 虎兕出於柙—有點「把權力關進籠子」的意思
- （192） 禮樂征伐自天子出—為何周天子不能萬世一繫？
- （193） 益者三友與益者三樂—良好的愛好有助於交到有益的朋友
- （194） 戒色戒鬥與戒得—君子三戒沒有佛家八戒要求嚴格
- （195） 君子有三畏—有所敬畏才能建立起社會秩序
- （196） 遠香近臭—孔子不見陽貨而心動於公山弗擾和佛肸
- （197） 殷有三仁焉—「去留肝膽兩昆侖」
- （198） 不能用，孔子行—孔子以天下為己任
- （199） 滔滔者天下皆是也—長沮和桀溺為何不願為孔子指路
- （200） 四體不勤，五穀不分—孔子對丈人的指責耿耿於懷
- （201） 執德則弘，信道則篤—子張追求極致
- （202） 灑掃應對進退—儒家的實踐教育和知識教育
- （203） 興滅國，繼絕世—為何後世朝代不再效仿周武王
- （204） 惠而不費—與保守主義的小政府主張相通
